在異鄉(xiāng)打拼已成為許多現(xiàn)代人的生活常態(tài)，礙于時(shí)間、地域、工作等條件限制，想要敬重先人的情感就必須找到新的出口。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)上祭掃服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。不少無(wú)法回鄉(xiāng)祭掃的人們選擇在網(wǎng)上為已故親人創(chuàng)建“網(wǎng)上紀(jì)念館”。
民族學(xué)非遺研究中心教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事孫正國(guó)認(rèn)為，網(wǎng)上祭祀對(duì)清明節(jié)文化傳承有積極意義。“這是非常積極的時(shí)代性特征，既體現(xiàn)了中國(guó)清明節(jié)祭祀的傳統(tǒng)觀念與價(jià)值依皈，又為人們尋找到了新的祭祀方式，解決了節(jié)日傳統(tǒng)與當(dāng)代生活的矛盾。”
記者在走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，還有部分人選擇雇人祭掃的方式。與網(wǎng)絡(luò)祭祀不同，這種做法引發(fā)了較大的爭(zhēng)議。
“心至意至，形式是承載的方式。”河北市民樊根遙表示，很理解那些受客觀條件所限、不能親自到先人墓前掃墓的人，但只要心存追思之情即可，花錢(qián)雇人祭掃，是一種市場(chǎng)化的交易，不僅違背了清明節(jié)的初衷，更是對(duì)先輩的褻瀆。“代掃掃走的是孝心、是親情，到頭來(lái)只不過(guò)是敷衍了逝者，蒼白了孝道。”
但從事民族學(xué)社會(huì)學(xué)研究的云南民族大學(xué)教授趙世林則認(rèn)為，不妨以包容的心態(tài)來(lái)看待。趙世林說(shuō)，“這些新形式也為‘有心無(wú)力’的人提供了一種選擇。不管是代客掃墓還是微信祭掃，都是祭掃的一種符號(hào)和外在形式，在注重精神祭祀的前提下，并不違背祭掃的本質(zhì)。”
“風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？”又是一年清明時(shí)，你回鄉(xiāng)祭掃了嗎？
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